Voy a intentarlo yo. Espero que sea éste:

Hola a todos.
Todos los miembros del Taller de La Losa llevamos tiempo trabajando de forma rigurosa y científica en la hipótesis colectiva de la existencia de un taller itinerante de maestros escultores irlandeses. Unos escultores que no sólo trabajaron aquí, sino que, además, trajeron unos determinados temas iconográficos que resultan únicos o, cuando menos singulares, en el románico hispánico. Sin embargo, últimamente, se han levantado voces que, de forma pública, afirman la existencia de gentes que están llenando de basura el estudio del románico.

Si os parece bien, dejemos de lado los dos grandes temas iconográficos de los irlandeses, la Psicostasis y la Proskinesis y volvamos al tema de este posteo: un capitel interesante. Un capitel diferente que representa el bautismo de Jesús con una iconografía alejada de la tradición histórica. Mirad la fotografía. Una vez más se la he cogido prestada al gran iconógrafo Omedes.

Pero, antes de nada, repasemos algunas de las últimas aportaciones que sobre este tema han hecho diferentes participantes:
1. De forma precisa, Njil ha afirmado: “la idea de Cristo como fuente de agua viva fue un legado del Comentario bíblico de San Columbano.”
2. Eadan ha establecido una certera relación entre el Beato de Girona y los temas escultóricos de Santo Domingo de Soria, San Pedro El Viejo y San Juan de la Peña.
3. Con un gran acierto, Demiguel ha estudiado la estructura del Beato de Girona y lo ha vinculado al encargo recibido por San Juan, la escritura de la Revelación.

Intentemos avanzar a partir de ellos. Las evidencias de las referencias a Jn. 7, 37-39 y al Prólogo de su evangelio parecen claras y nadie lo pone en duda. Hasta Eadan confirma que Patton habla de esta relación. Sin embargo, si las miramos bien, son citas que necesitan una interpretación simbólica con grandes conocimientos exegéticos. Durantes estos últimos días, me he estado preguntando: ¿Y si el símbolo de la fuente tuviese una interpretación más recta y lineal? ¿Y si no fuese así y aguantase una doble interpretación?

He vuelto a mis lecturas y he encontrado esto en García Lloret: “La otra cara del capitel conserva la figura desnuda de Jesús dentro de una pila en forma de copa gallonada, con la paloma del Espíritu Santo en la cabeza.” (p. 214)

Ante esta lectura, me he vuelto a preguntar: ¿se trata de un juego de doble lectura simbólica: fuente-copa/ agua-sangre? En esos momentos, me han venido a la cabeza los conceptos: egreso: (fuente-agua) / regreso (copa-sangre) de Eriúgena. En definitiva, he vuelto a interrogarme: ¿Este capitel no estará interpretando el bautismo de Cristo (presentado desnudo de adulto, ¿el símbolo de la manifestación de su teofanía?) como el inicio de su vida pública –egreso- (recordad que el evangelio de san Juan no tiene el ciclo infancia-Epifanía) hacia el ciclo de la pasión-muerte-resurrección –regreso-?

Si es así, ¿qué lectura están haciendo estos dichosos sanjuanistas irlandeses?

Parece ser que ni el evangelio de Juan ni el Apocalipsis contienen citas totales, es decir, que por ellas solas expliquen todos los elementos de esta iconografía del bautismo del Hijo explicado en clave trinitaria. Igual es verdad que los del Taller de La Losa se dedican a inventar basura sobre el románico.

Sin embargo, la siguiente cita de la Primera carta de San Juan parece sacarnos de dudas:
“¿Y quién es el que vence al mundo sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios? Él es el que vino por el agua y por la sangre, Jesucristo; no en agua sólo, sino en el agua y en la sangre. Y es el Espíritu el que lo certifica, porque el Espíritu es la verdad. Porque tres son los que testifican: el Espíritu, el agua y la sangre, y los tres se reducen a uno solo.” I carta de San Juan 5, 5-8)

El Espíritu está claro; el Padre la fuente que contiene el agua y la sangre en copa el Hijo, que vino por el agua y por la sangre, en clave de sacrificio , ¿no? Opino que no es una cita parcial, sino total, ya que recoge todos los elementos de la iconografía y, además, los explica.

Este capitel está interpretado en una iconografía trinitaria sanjuanista. Esta exégesis va más allá del simple conocimiento del que escucha, del cristiano de base para que nos entendamos con palabras actuales. Un creyente sin conocimientos teológicos-filosóficos se hubiese limitado a esculpir el relato histórico del bautismo de Jesús por Juan Bautista en el río Jordán. El que esculpe este capitel, o, al menos, el que le ha indicado lo que tiene que esculpir, no es un simple creyente de base. ¿A cuántos cristianos actuales se les hubiese ocurrido ir a esta cita para expresar la idea del Bautismo del Hijo?

¿Los maestros escultores irlandeses que labran esta iconografía son simples artesanos? Creo que nadie me negará que se deben conocer a fondo todos los escritos de San Juan para hacer una interpretación exegética como esta y que, además, acompañarla de una interpretación trinitaria en clave filosófica no está al alcance de muchos cristianos, ni siquiera hoy.

¿Todavía, hay alguien que duda de la preparación filosófico-teológica de este taller itinerante de maestros escultores irlandeses? ¿Toda esta hipótesis colectiva de trabajo está creada por el Taller de La Losa con la intención de arrojar basura a los estudios sobre el arte románico? ¿Es esta una interpretación acientífica?

Oye, que yo no he sido....
Una vez más, felicidades Corbio. Pero tranquilo, no hay más ciego que el que no quiere ver, y sospecho que de ésto hay bastantes; pero también hay de los que quieren ver, y éstos, hoy, constituyen la mayoría.Salud y románico.

Hola a todos.
La interpretación del capitel de San Juan de la Peña en clave trinitaria no debe sorprender a nadie. Ya el 1 de mayo de 748, el papa Zacarías había escrito una carta a San Bonifacio diciéndole que un sínodo inglés, del que no especifica su nombre, había prohibido cualquier bautismo que no fuese realizado en nombre de la Trinidad y que, además, en este mismo sínodo se había afirmado que, cuando se omite el nombre de cualquier persona de la Trinidad, no se ha producido un verdadero bautismo.

Después del capitel del bautismo del Hijo expresado en clave trinitaria, en San Juan de la Peña se expresa de esta manera la vida pública de Jesús:

Vida pública de Jesús.
1. Tentaciones de Jesús en el desierto, Mt. 4, 1-11. (lucha contra el maligno, condición previa a cualquier teofanía)
2. Llamamiento a los cuatro primeros discípulos, Mt. 4, 18-22. (fe por encima de cualquier racionalidad, premisa del pensamiento de Juan Escoto Eriúgena)
El capitel de las dos famosas barcas. La iconografía de la barca que representa el llamamiento de los hijos del Zebedeo, Juan y Santiago, está orientada hacia el capitel de las Bodas de Caná. Y, a partir de ese capitel, comprobad vosotros mismos:

3. Bodas de Caná de Galilea, Jn. 2, 1-12.
4. Encuentro de Jesús con María, Jn. 11, 28-32.
5. Resurrección de Lázaro, Jn. 11, 1-44. Consejo de los sacerdotes judíos, Jn. 11, 45-54. Unción en Betania, Jn. 12, 1-8.
6. Entrada triunfal de Cristo en Jerusalén, Jn. 12, 12-19
7. Jesús lava los pies a sus discípulos, Jn. 13, 1-20. última cena, Jn. 13, 21-30.
8. Traición de Judas, Jn. 13, 21-30.

Todo San Juan. ¿Eran sanjuanistas estos irlandeses? Y ahora sólo faltaba lo del gato.

Íntegramente de acuerdo y me vas a permitir una imagen muy esperada por mi, en relación con el Evangelio de San Juan,


En San Juan de Rabanera se reutilizaron los capiteles, tímpanos y fachadas de lo que fue San Nicolás.

Por ello, este bello capitel refleja la "Unicón de Betania" y es aquí donde quiero una respuesta que presiento tendría que llegar de nuestro amado Aragón: ¿Quién es esa María que ni Marcos ni Mateos definen?.

Desde luego que no es la emeretriz que decía Inés1 ni tampoco la del Concilio de Nicéa.

Yo pregunto: Café con ¿Croissant o Magdalena?

" Seis días antes de la Pascua vino Jesús a Betania, donde estaba Lázaro, a quien Jesús había resucitado de entre los muertos. Le dispusieron allíuna cena; y Marta servía, y Lázaro era uno de los que estaban en la mesa con Él. María, tomando una libra de ünguento de nardo legítimo, de gran valor, ungió los pies de Jesús y los enjugó con sus cabellos, y la casa se llenó del olor del ungüento" San Juan 12, 1-3).

Salud y románico

Hola a todos:
Como ya se ha señalado, el evangelio de Juan recoge la Unción en Betania (Jn. 12, 1-8), pero ahora sólo os quiero hacer recordar tres versículos (3-5), aunque os marco con letras la primera parte, la que ahora nos interesa:

“(a)María, tomando una libra de ungüento de nardo legítimo, de gran valor, (b)ungió los pies de Jesús y los enjugó con sus cabellos, (c)y la casa se llenó del olor del ungüento. Judas Iscariote, uno de sus discípulos, el que había de entregarse dijo: Por qué este ungüento no se vendió en trescientos denarios y se dio a los pobres?”

García Lloret encuentra esta misma escena en el claustro de San Juan de la Peña y escribe:

“Por último, la cara restante representa la Unción en Betania, con Jesucristo sentado en el centro de una mesa entre Lázaro y Judas Iscariote, en actitud de alargar una mano hacia María, que llega con un recipiente de perfume en las manos.” (p.217)

Vayamos por partes sobre la representación iconográfica de la acción de María::
a) Una vez más de forma magistral, Beato ha encontrado en Rabanera (Soria) la segunda parte del mismo movimiento iconográfico de la Unción de Betania: “ungió los pies de Jesús y los enjugó con sus cabellos”.
b) El maestro escultor en San Juan de la Peña narra la primera parte: “María, tomando una libra de ungüento de nardo legítimo”.
c) Faltaría la tercera parte, esa que tanto le gusta a Malvis: “y la casa se llenó del olor del ungüento”. Pero, ¿cómo se esculpe el olor? Aquí debe entrar de nuevo la estética de la recepción.



Sea como fuese, el contexto es San Juan y aquí, amigo Beato, empieza el baile de tus magdalenas. Para Juan esta María es la hermana de Marta y de Lázaro. Si Juan es el testigo privilegiado, ¿por qué no la contextualiza desde un principio como María Magdalena, la testigo de su posterior resurrección? Nadie como Juan para hacerlo. María unge a Jesús y su acción se enmarca en un contexto de anticipación de su teofanía, perdón, me he equivocado, quiero decir, resurrección. ¿O no es esta la única teofanía del Hijo que el hombre tiene que creer por fe, la del milagro de los milagros para Eurígena? Todo lo demás que le ocurre al Hijo, también me ocurrirá a mí, excepto lo de hacer milagros, claro está.

Os pongo una vez más una foto que tomo prestada a Omedes.

Hola a todos:
Ya sé que puede ser un mal día, pues muchos de los trabajadores y seguidores del foro se lo han montado, seguramente para disfrutar de las piedras vivas del románico. Sin embargo, los que no hemos podido tenemos todo el derecho a seguir disfrutando.

El tema de un capitel interesante parece ser que nos ha conducido a una interpretación no historicista del bautismo de Jesús. Desde un primer momento, está clara la voluntad de querer mostrar el bautismo de Jesús en clave trinitaria. A lo largo de este posteo, se ha puesto de manifiesto esta evidencia en San Juan de la Peña; pero, ¿y si no fuese éste el único lugar en el que se produce esta iconografía?. Mirad lo que ocurre en la portada norte de San Salvador de Ejea, en sus dovelas. Hay dos dedicadas al tema del bautismo de Jesús. Si seguimos la manera natural de leer la disposición de este tipo de dovelas, en bustrófedon, nos encontramos con lo siguiente (una vez más, las magníficas fotografías se las tomo prestadas a Omedes):
1. La primera representación se acerca a la iconografía historicista, la del bautismo de Jesús por Juan Bautista en el Jordán.



2. Pero no contentos con esta representación, se produce la duplicación del bautismo,sí, el bautismo por dos veces, ahora en clave sanjuanista tal como sucede en San Juan de la Peña.




¿Por qué repetirán el bautismo, me preguntaba yo? Porque no todo se acaba allí. Después de esta segunda representación en clave trinitaria del bautismo la inmensa mayoría de llos temas iconográficos se repiten tanto en la portada de Ejea como en el claustro de San Juan de la Peña. Comprobadlo vosotros mismos:

1. Bautismo de Jesús (Ejea y SJP) Jn. 1, 33- 34: “Yo no le conocía; pero el que me envió a bautizar en agua me dijo: Sobre quien vieres descender el Espíritu y posarse sobre Él, ése es el que bautiza en el Espíritu Santo. Y yo vi, y doy testimonio de que éste es el Hijo de Dios.”.
Vida pública de Jesús.
2. Tentaciones de Jesús en el desierto, (Ejea y SJP, el tema de la teofanía, como ya he apuntado en otro posteo) Mt. 4, 1-11.
3. Llamamiento a los cuatro primeros discípulos, (SJP, en Ejea no se da esta representación; sin embargo, sin ella no se entiende SJP) Mt. 4, 18-22.
4. Boda de Caná de Galilea, (SJP, en Ejea no se da; en SJP es imprescindible para su comprensión) Jn. 2, 1-12.
5. Encuentro de Jesús con María, (Ejea y SJP) Jn. 11, 28-32.
6. Resurrección de Lázaro, (Ejea y SJP) Jn. 11, 1-44. Consejo de los sacerdotes judíos, (Ejea y SJP) Jn. 11, 45-54. Unción en Betania, (SJP, en Ejea no se da) Jn. 12, 1-8.
7. Entrada triunfal de Cristo en Jerusalén, (Ejea y SJP) Jn. 12, 12-19
8. Jesús lava los pies a sus discípulos, (Ejea y SJP) Jn. 13, 1-20. última cena,(SJP en Ejea es el tema del tímpano) Jn. 13, 21-30.
9. Traición de Judas, (Ejea y SJP) Jn. 13, 21-30.
En San Juan de la Peña se acaban aquí los temas, no hay más evidencias. En Ejea el recorrido iconográfico sigue con los siguientes temas que pueden ser seguidos por el evangelio de Juan: Prendimiento de Jesús, Comparecencia de Jesús ante Poncio Pilato, Flagelación, Cristo camino del Calvario, Crucifixión con el tema de la lanzada, recogido en Jn 19, 31-37. Es una lástima que el estado actual de la piedra no nos permita ver si está interpretada en clave de transfixión.




Este capitel interesante no está sólo. Se da en una iconografía determinada. Y opino que los maestros escultores sanjuanistas repiten su modelo siempre que pueden:
a) En primer lugar, como un signo de identidad de la manera particular que tienen de vivir su fe a través de la teología de San Juan.
b) En segundo lugar, como una lectura de filosofía teológica tal y como indica Juan Escoto Eriúgena.
c) En tercer y último lugar, como señal de identidad de su procedencia y sus rituales bautismales en clave trinitaria, el rito irlandés.

Hola amigo Corbio!

Me estás haciendo ver en mis imágenes. Y te lo agradezco. Porque en muchas ocasiones, más preocupado por lograr un encuadre y calidad aceptable, no profundizo en lo visto.

Sigo recopilando material y compartiéndolo. En el fondo esto es "sembrar". Seguro que hay personas preparadas como es tu caso que recogeran la imagen y nos la devolverán explicada (me encanta esta palabra "ex-plicar"... desplegar, quitar los pliegues que impiden comprender lo visto).

Amistad. Antonio