Entre la diversa información visual que va apareciendo en el Banco de Fotos de www.circuloromanico.com, me llama la atención la Pila Bautismal de Itero Seco en la provincia de Palencia.

La información facilitada se distribuye en tres fotografías, aunque, una vez realizada una primera aproximación a la interpretación de su iconografía, da la impresión de que el mensaje se divide sólo en dos partes, amén del consabido zigzagueado inferior referente conocido del agua purificadora no sólo en este mobiliario.

En el análisis de pilas bautismales yo me dejo llevar por el muy escueto, pero suficiente en esta fase, trabajo de la doctora Garbiñe Bilbao López referido a las pilas alavesas y publicado en 1.999, en el que expone un agrupamiento de contenidos de las pilas en cinco apartados: la participación en la muerte y resurrección de Jesucristo, la iluminación espiritual, la psicomaquia, el nacimiento en el seno de la iglesia y el retorno al paraiso.

Basándome en ello, yo interpreto el mensaje de esta pila como sigue: En un lado, digamos reverso, un gran espacio agrupa tres cabezas y un personaje con un libro. De estas cabezas hay una que a juzgar por el belfo parece pertenecer a un bóvido (quizás un anoll) aunque en la foto, como en la realidad, los dos cuernos parezcan un magnífico corte de pelo. A juzgar por lo indicado por la mencionada doctora, este espacio podría representar el retorno al paraiso, generalmente representado por cuatro cabezas monstruosas, animales o humanas que evocan a los cuatro rios del paraiso que recorren las cuatro partes de la tierra: Geón, Pisón, Tigris y Eufrates portadores a su vez de las cuatro virtudes cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza. No sé a cual de ellas corresponde cada motivo, pero quizás cuente más el número y el ámbito que la figura.

En la otra parte, en el anverso, se ubican los restantes elementos iconográficos de la pila: Un hombre con un vaso, una cruz, un mástil con una media luna volcada y otro personaje con, posiblemente, un libro. Mi impresión es que estos elementos forman un conjunto que define los componentes obligatorios del bautismo: el agua y la fórmula verbal, en este caso en torno al Símbolo de Cristo.

Sin embargo, algo no me cuadra. Me refiero a la barra y a la media luna tumbada que aparecen entre la cruz y el personaje del libro con la fórmula bautismal, por eso expongo ésto en el foro, para intentar aclararlo ¿qué pinta ésto aquí?

En esa espera, aprovechando que la web incorpora imágenes con las que ya podemos acompañar las investigaciones, inserto las propiedades de una de ellas dentro del cuadradito amarillo de imágenes, para mostar el efecto y causa de lo solicitado por Miguel.


A mi me resulta curiosa la representación lunar en su posición horizontal, hecho impensable en nuestras latitudes.

No lo es sin embargo en las proximidades del ecuador terrestre, por lo que al riesgo de rozar el onírico abismo de la fantasía (al que por otro lado os tengo acostumbrados), le sucede la apreciación realizada por Miguel, en cuanto a que situar uno de lo extremos del Paraíso entre el Tígris y el Éufrates (a pesar de los noticieros de estos últimos 90 años, no es el único), pueda ser la causa de dicha horizontalidad, ratificada además por la posición de la Luna en la siguiente fotografía (una creciente la otra menguante) debida -desde mi humilde interpretación- a tres posibilidades:

1.- Localización geográfica del Paraíso, derivada de la posible procedencia del país de origen del escultor.

2.- Costumbre intrínseca de representación subliminal del Paraíso, al contemplar la Luna desde el fértil Valle del Tigris -por ejemplo- en una magnífica noche de verano.

3.- Mi favorita: Interpretación esotérica basada en la hagiografía de los Santos que aparecen escuplidos (alrededor en la Pila, Jesús y el Bautista entre otros) para situar el escenario del bautismo implícitamente en el Jordán al encontrarse en las proximidades de ese meridiano, aproximándonos a la idea hoy -y catecumenizando a la vez, entonces- de que sin el bautismo no es posible alcanzar el Paraíso.

Todo ello referente a la Luna

Continúo contemplando extasiado las magníficas imágens del banco de fotos del Círculo (pulsar en el enlace de abajo para ver las hay hasta el momento).

Vale pues, realizada así una primera interpretación del programa de la pila, en tanto otro se oponga paso a comentar dos características físicas de la misma:
1.- La primera se refiere a su forma irregular, más o menos evidenciada en la foto al seguir la linea del borde superior. Esta forma irregular nos lleva a una realización en años en los que las técnicas y utensilios eran bastante primitivos. De hecho, es una característica que identifica con el románico. Cuanto más perfecta es una pila en su escultura y en su forma, tanto más alejada está del, digamos, siglos X u XI. y
2.- La ausencia de bulto consolida este caracter románico primitivo. De hecho, las primeras pilas casi carecen de decoración, a veces limitada a meras incisiones a lo largo de ella conformando una cenefa de formas geométricas ó de peces.
Ahora bien, este caracter primitivo de la escultura de la pila de Itero no es lo único que me llama la atención, creo que estos estilemas los he visto en algún capitel ó portada: estas caras inexpresivas, estas lineas simples, esta carencia de detalles, carencia intencionada porque cuando quiere poner un vaso cogido con la mano lo hace perfectamente, esta forma de representar por símbolos como la cabeza de la res...estos estilemas los he visto en otros lugares, pero no recuerdo donde, creo que en Castilla, quizás en Soria.

Y ya que hablo de vaso, ¿por qué un vaso?. Yo creo que pone un vaso para expresar que el bautismo debe hacerse con agua de beber, no vale la cerveza ni el agua sucia, ha de ser un agua, de rio, limpia, que se pueda beber. Saludos.

La otra luna creciente, no lo es tal, como puede verse en la imagen tomada del "Banco de Fotos" del Círculo Románico, es más bien el alfeizar de una ventana; driría mejor una ventana suspendida en el cielo, tal vez a especie de mandorla...


El contenido de la escultura reflejada en este lado de la Pila, se me escapa a la interpretación, a pesar de la conexión onírica aludida en mi interior, pues la impresión que me produce al contemplarlos motivos, es la de estar inmerso en un sueño y ¿cómo podría escuchar, psicológicamente, alguien que tiene la conciencia dormida, para lo que está guardado en la escultura? Me viene -entonces- al recuerdo las palabras «Todo aquel que os dé de beber un vaso de agua por el hecho de que sois de Cristo no perderá su recompensa» (Mc 9,41).

Pero Marcos es el León y no el Bóvido, por lo que dejo aquí esta vía de interpretación para continuar con el gnosticismo del apópcrifo Evangelio de Tomás.

o sea, que no te ha molado lo del paraiso...¿no?

Hola a todos
No sé si viendo esa pila bautismal sabían lo que era el paraíso. Sin embargo, aquí os traigo una pila benditera (para santiguarse al entrar en el templo con el agua bendita que contiene), que no bautismal, que me recuerda a una pila bautismal puesta por Miguel en su magnífica exposición del románico palentino.

La foto magnífica es de Omedes:


Se trata de la pila benditera de San Nicolas de El Frago, en las Cinco Villas aragonesas, uno de cuyos tímpanos tiene esa famosa Proskinesis con mensuario atribuido al Taller de Biota por la doctora Melero.

¿Cómo interpretarían los habitantes de El Frago en el siglo XII la presencia de esas esvásticas o laburus en la pila benditera de la iglesia de su pueblo? ¿Se enterarían de algo? ¿Sabían lo que quería decir? Es decir, ¿poseían algún tipo de tradición común que les permitiese reconocer esa iconografía o, por el contrario, la simbología de la iconografía de la pila benditera vino de fuera y sólo era conocida por el artesano que la labró? ¿Pudo ser obra de alguno de los maestros escultores que dejó esa iconografía única de San Nicolás de El Frago?

Hago estas preguntas porque es normal que en la memoria ancestral de Palencia pudiesen perdurar motivos celtas, pues su territorio perteneció a la Celtiberia hispana. Sin embargo, ¿pudo pasar algo parecido en las tierras y las gentes de El Frago, pobladores de un territorio perteneciente en la antigüedad al pueblo de los Suessetanos, para algunos historiadores también de origen celta?

¿Qué entendían al ver esta iconografía los cristianos que tenían que introducir su mano en la pila benditera cada vez que entraban en el templo? Seguramente, ni el sacerdote del pueblo sabría interpretarles correctamente esa simbología y explicarles qué pintaba en la pila benditera. ¿Cómo puede darse el mismo símbolo en un pila bautismal de Castilla y en una pila benditera de Aragón?
Un abrazo a tod@s.

Le ruego al autor de la foto que nos muestra Corbio que no considere descortesía por mi parte el no reiterarme en la magnificiencia de su creación, es sólo para no caer más en la pesadez y el aburrimiento.

La pila benditera, como el resto del mobiliario de las iglesias incluidas las pilas bautismales tiene esa característica, que son móviles. Y al ser móviles pueden conducirnos a equívocos. Por otra parte, esa movilidad evidencia su no pertenencia a la estructuralidad y, por ende, no debe llevarnos a errar al asociarla sin más a la época o al estilo en que se desarrolla la estrucura.

Partiendo de estas reservas, hay que decir que sí es cierta la existencia de la svástica en el románico, esté donde esté, y que no por haber sido símbolo celta deba asociarse inexcusablemente a lo celta. También ha sido antes que celta símbolo de civilizaciones en toda eurasia, simbología que me callo por no venir a cuento, quizás con la salvedad inherente al sentido de las aspas, asociado con la idea del ying y del yang, del bien y del mal, como bien ha pensado Guénon.

He dicho aspas a conciencia y es aquí donde entronco con el románico, en el hecho de que la svástica sugiera un movimiento de rotación en torno a un eje inmóvil, fijo, entorno al polo del mundo manifestado. En cuanto símbolo de la generación de los ciclos universales, de la acción del principio con respecto a la manifestación, desde las catacumba hasta el hombre medieval la svástica ha sido considerada símbolo de Cristo de la misma forma que en otras latitudes se ha considerado símbolo de Buda. Y en este sentido se ha querido ver en los Cristos románicos el estar concebidos alrededor de una espiral, de una svática, ritmando la actitud, los gestos y los pliegues de los vestidos. Champeaux dice que por ahí se introduce de nuevo el viejo símbolo del torbellino de la creación alrededor del cual se escalonan las jerarquías creadas que de él emanan, y eso nos da pie para mencionar la creación en el pensamiento del eriúgena.

Presente pues en todas las culturas, también lo está en la vasca y en la hermenéutica. Salud y románico (homenaje, porque no todo es malo)

Sugiero proseguir con el estudio de las pilas y del bautismo y puesto que lo tenemos fácil, tratar la pila de Abia de las Torres (Palencia) a cuya iconografía completa podemos acceder en el Banco de Fotos de la web www.circuloromanico.com.

La pila de Abia es de las que desarrolan un mensaje del tipo "Por el Bautismo hacia Dios" con la salvedad de que representan el bautismo con la ceremonia del Jordán y a Dios como un Maiestas Domini con su tetramorfos ezequielano.
Entre ambos los acompañantes al bautismo del Jordán y una curiosa bestia con una cruz.

Dejo el análisis de la bestia para otros más diestros en simbología y me centro en el bautismo para destacar que el bautizando es adulto y que está inmerso en el Jordán, lo que, de partida conlleva un mensaje publicitario sobre la calidad de las aguas de ese rio. Me llama la atención la inmersión en comparación con la forma actual de proceder (no sé si aspersión o infusión, que con la inmersión son las tres formas de bautizar) que se impuso a partir del siglo XIII.

Hola a todos
De nuevo, el amigo demiguel se hace el tonto, porque, en realidad, él sí que sabe lo que significa la representación de la bestia. Sólo la cruz vence al dragón, el maligno en el capítulo 12 del Apocalipsis. En una pila bautismal con un Maiestas Domini y un Tetramorfos a la ezequeliana, la presencia de nuevos detalles iconográficos apocalípticos en clave profética. Mirad la magnífica foto de demiguel:


Sin embargo, lo que me llama poderosamente la atención es ese bautismo histórico de Jesús, alejado de la iconografía trinitaria que permite el evangelio de San Juan y de la clave de la Epifanía (la manifestación de Dios) que parece que en esta pila bautismal de Abia esté reservada a la interpretación del Maiestas Domini de la segunda Parusia. Parece más un contexto teológico que mira más hacia el futuro, lo que alcanzará el creyente gracias al bautismo.

Además, la presencia de alguna figura femenina también hace interesante una posible especulación y un juego etimológico de palabras, ya que la iconografía de ese bautismo histórico cristológico se convierte en el espejo (las dos derivadas de speculum) en el que se tiene que ver reflejado el creyente que acepta la fe a través del bautismo. El nuevo creyente tiene que estar dispuesto a aceptar el camino de la cruz que es el único capaz de vencer al maligno.

Pero esta aproximación no agota toda la interpretación de esta pila bautismal de Abia de las Torres. Espero que os animéis a seguir interpretándola.
Un abrazo a tod@s.

Señor Corbio, con perdón, que si tiene Vd a bien traducir lo que ha dicho en la respuesta anterior, que parece que es importante, pero que no entiendo ni una palabra. Es que en mi pueblo hay también una pila romana de las de bautizar y me gustaría que los menos letrados también entendiésemos eso del mensaje. Con gracias anticipadas por su consideración, se despide de usted humildemente este que lo es.