No hacía todavía el mes de nuestra partida a Normandía y un nuevo autobús repleto hasta los topes, partía en el postrer viaje hispano de fin de curso con alumnos de los diferentes niveles de formación que el C.E.R.M. ha finalizado en este mes de Junio.

Reencuentros, bromas y chascarrillos, pero sobre todo ilusión por compartir una nueva singladura con nuestros compañeros de clase y acompañantes, a los que volveremos a ver de nuevo en Septiembre tras las vacaciones de estío.

El genial Luis había preparado meticulosamente la guía, y aunque genéricamente el viaje se programa con el título de 'León' el recorrido se extendía por tierras de Valladolid y Zamora, incluyendo en el plano lúdico, audiovisuales para amenizar los trayectos de ida y regreso, pero las mejores expectativas de la jornada comenzaban cuando nuestro conductor nos acercaba raudos por el páramo castellano hasta las impresionantes ruinas de Santa María de Moreruela:

Santa María de Moreruelas, fue un monasterio cisterciense fundado a instancias de Alfonso VII y, al parecer, en colaboración con Bernardo de Claraval, que incluso envió a alguno de sus monjes para apoyar la fundación. De confirmarse que ya desde el momento de instalarse en este lugar, hacia 1132, la comunidad de Moreruela abrazó la reforma cisterciense, sería la primera en hacerlo del ámbito peninsular, aunque algunos autores consideran que el cambio de observancia no tiene lugar hasta 1163, año en el que adopta la definitiva advocación mariana, común a los monasterios del Císter. En cuanto a la iglesia, parece ser que en 1168 estaría concluida, lo que justifica la notable homogeneidad del conjunto y lo temprano de sus planteamientos. Lamentablemente, el conjunto fue abandonado y utilizado después como cantera por los vecinos del lugar.

La iglesia tiene planta de cruz latina de tres naves y un amplio transepto, cabecera de girola y siete llamativas capillas radiales que obedecen todavía a las pautas del románico de peregrinación. En la actualidad sólo se conserva en pie la cabecera, parte del transepto y parte de los muros de las naves. Las dependencias claustrales se modificaron en el siglo XVI y en la actualidad casi han desaparecido.

Nuestro opróximo destino nos aguardaba tras los sobrecogedores ábsides, de nuevo solitarios tras nuestra marcha.

La Mota -con esa sensación de fortaleza impertérrita- parecía erguirse más altiva que orgullosa para recibirnos en nuestra llegada.

La ciudad de Benavente, fue mandada repoblar por Fernando II, que le concedió fuero en 1164. Sus iglesias románicas se construyen entre los siglos XII-XIII.

Comenzaba nuestra visita en Santa María del Azogue, que conserva la cabecera románica, así como las fachadas del transepto, aunque el remate del mismo y la torre son fruto de una campaña posterior (finales del XIII). La cabecera consta de cinco ábsides semicirculares dispuestos en batería en sentido decreciente hacia los extremos. La decoración de los ábsides se limita a molduras verticales, capiteles fitomórficos y arquillos simples y trilobulados en los aleros.
En el tímpano de la portada sur distinguimos el Agnus Dei acompañado de ángeles turiferarios, de clara influencia isidoriana. En las arquivoltas, un bocel polilobulado, flores y la representación del tetramorfos junto a otras figuras.
La decoración de la portada norte se limita a las arquivoltas, con hojas, zig-zags, lóbulos y rosáceas, y capiteles y jambas decorados con leones, arpías y elementos vegetales.

Las calles se estrechaban al acercarnos a San Juan del mercado, la que se construye a la vez y en fases muy similares a Santa María, aunque San Juan es algo más modesta. Conserva de la fábrica románica los tres ábsides de la cabecera, de idéntica decoración a la antes descrita, y una portada al lado sur en cuyo tímpano se representa una epifanía. En la arquivolta identificamos el ciclo completo de los magos, y en las estatuas-columna que sustentan el arco se representan profetas. También son románicas las fachadas occidental y septentrional, aunque mucho más austeras.

Situada en la aldea de Camarzana de Tera, se considera la construcción románica más antigua de Zamora. Comenzada en 1077, fue iglesia monástica que remplazó a una construcción anterior, aunque en la actualidad han desaparecido las primitivas dependencias claustrales.
Tiene planta de cruz latina de una sola nave y un curioso ábside recto en la cabecera, con ventanas abiertas en sus tres muros, al igual que los brazos del crucero, aunque en la capilla mayor, en el hastial de oriente, la ventana aparece flanqueada por otros dos vanos ciegos. Entre la decoración de los capiteles del testero distinguimos una epifanía.
Los muros están recorridos al exterior por molduras verticales ajedrezadas que trasdosan también los arcos de las ventanas, de manera similar a como lo hacen en San Martín de Frómista.
En la portada abierta al sur destacan las representaciones a gran tamaño, actualmente encastradas en las enjutas, de Juan y Santiago. Al igual que la anteriormente referida epifanía, se han puesto en relación con el maestro Esteban de León y Platerías.
El interior está cubierto con arista para la nave, madera para el crucero y cañón para la cabecera. Entre la decoración escultórica destacan el rey David como músico, el sacrificio de Isaac y, en el capitel que sustenta el arco triunfal en el lado norte, la ascensión de un alma. Este capitel recibe un rayo de luz proveniente del óculo del testero en los equinoccios.

Y en el meridiano de nuestor viaje llegamos a León:


Sabemos de la existencia de algunas construcciones previas a la actual basílica. De aquellas, la más importante sería de tiempos de Fernando I, que realiza una importante donación en 1063. Lo único que queda hoy de la construcción del siglo XI es el panteón de reyes, que probablemente fue erigido ya por la hija de Fernando, Urraca, en las últimas décadas del siglo.
El resto de la iglesia es ya del XII, aunque es difícil establecer una cronología concreta. Se trata de una monumental obra, que sigue las pautas marcadas en Jaca, aunque presenta algunas particularidades como el estrechamiento de las naves hacia los pies, los cambios en la fábrica de los últimos tramos, o la utilización de cañón corrido para la nave central, sin interrupción a la altura del transepto.
La ubicación de algunos soportes justo delante de los vanos nos hace pensar en cambios no previstos y decisiones tomadas sobre la marcha que se traducen en soluciones poco ortodoxas.
San Isidoro concentra en sus portadas del lado sur un importante conjunto escultórico. La más antigua es la del cordero, en cuyo tímpano se representa el Agnus Dei y el sacrificio de Isaac como prefiguración del sacrificio de Cristo. Este pórtico se ha estudiado, en el contexto de la reconquista, como una manera de contraponer la cultura cristiana, representada por el Cordero y por Isaac, al enemigo musulmán, representado en este caso por Agar e Ismael, que aparecen en el ángulo izquierdo del tímpano.
El pórtico del perdón desarrolla un ciclo cristológico reducido a través del Descendimiento, las Marías frente al sepulcro y la Ascensión. Las concomitancias aquí con Toulouse (pórtico de Miegeville) son más que evidentes, y las coincidencias estilísticas con las Platerías de Santiago nos permiten suponer que se trata de obras en las que interviene el mismo taller.

El Panteón Real de San Isidoro de León alberga uno de los más importantes y completos conjuntos pictóricos del Románico. Está realizado al temple en su práctica totalidad y muestra unas particularidades estilísticas e iconográficas que lo convierten en un unicum. Las pinturas son fechables en las últimas décadas del XI, tras la muerte de Fernando I, en tiempos de doña Urraca.
Se aprecia claramente en todo el conjunto la influencia mozárabe, aunque también debemos tener en cuenta la ubicación de la colegiata en plena ruta jacobea, lo que se traduce en la aparición de influencias francesas, predominantes en todo el Camino.
Según los especialistas, el programa iconográfico se aparta claramente de las convenciones del Románico y parece ajustarse a la perfección a la liturgia mozárabe. Esta liturgia de origen visigodo, también conocida como isidoriana, omite todos los detalles de la vida pública de Cristo, centrándose en los grandes misterios de la Encarnación, Pasión, Resurrección y Gloria, que se distribuyen a lo largo del año litúrgico en tres grandes ciclos: Adviento-Navidad, Cuaresma-Pasión y Pascua-Glorificación.
Así pues, si seguimos el sentido de las agujas del reloj, todos los temas representados siguen de forma ordenada esa liturgia de tempore visigoda, empezando por la Anunciación y la Natividad y terminando con el Reino, representado a través del Pantocrátor.

Hola a todos
Primero, va Vanessamm y nos hace un magnífico reportaje sobre La Vall d'Aran; ahora, viene Eadan y empieza a desarrollar otro magnífico reportaje sobre León con leones, gracias a los dos.

Visto lo cual, me he preguntado. ¿Podríamos hacer un concurso de verano sobre reportajes románicos? Con la cantidad de buen@s amig@s que saldrán este verano a disfrutar del románico, ¿por qué no lo proponemos? Seguro que algunos de nuestros amigos y también los silenciosos lectores se atreverían a iniciarse con un trabajo de este tipo: unas cuantas fotos personales sobre un templo o tema románico que a uno le guste, unas cuantas referencias historiográficas y algunos comentarios personales.

¿El premio? Podría tratarse de la publicación de los tres mejores reportajes en forma de artículo en la web de Círculo Románico con el nombre y la procedencia geográfica de los tres ganadores.

Es una propuesta que se sumaría a la de la fotografía románica del verano. ¿Se puede hacer?

Ahora, ya callo, para que Eadan continúe con su magnífico itinerario románico sobre leonés.
Un abrazo a tod@s